第156章 文会（可不订阅）

第156章  文会（可不订阅）

        临近文会，各地书院的先生学子也陆陆续续到达了建安郡。

        紫阳书院得邹家的资助，用其名下的靖水楼来招待前来的文人。

        靖水楼临水而建，取与近水楼台先得月相近之意。

        邹家心思昭然若揭。

        石家和花家也只能用联姻来抗衡邹家。

        七月二十七

        紫阳书院

        各大书院人员对应坐席，分席而坐。

        此次来得队伍分别有：

        丹阳郡，南轩书院

        临海郡，金鳌书院

        新都郡,  南湖书院

        吴郡，云深书院

        广陵郡，晏溪书院

        会稽郡，稽山书院

        淮南郡，景贤书院

        临川郡，象山书院

        带队先生有两人,  学生数目不定，端看对方的书院如何安排。

        不过来的人数都不会太少，毕竟这种机会难得。

        多数情况都会在十人以上二十人以内，特殊情况下也会有二十多人。

        诲安先生先是例行主持“开幕式”。

        发言完毕后，交流会正式开始。

        提问和解答并不针对任何人，谁都有自己发言和提问的权力。

        南轩书院学子申屠子陵起身，半身揖礼，率先提出了问题。

        只见他问道，“‘修道说’言‘率性之谓道’属圣人分上事，‘修道之谓教’属贤人分上事？”

        景贤书院贾养善起身作揖，接过了申屠子陵的问题，说道，“众人亦率性也，但率性在圣人分上较多。故‘率性之谓道’属圣人事。圣人亦修道也，但修道在贤人分上多,  故“修道之谓教”属贤人事。”

        贾养善又说道,  “《中庸》一书，大抵皆是说修道的事，故后面凡说君子，说颜渊,  说子路,  皆是能修道的。说小人，说贤、知、愚、不肖、说庶民，皆是不能修道的，其他言舜、文、周公、仲尼，至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”

        童先生和身旁的孔先生说道，“景贤书院这名学子真是不错。”

        身后的石游平见此也起身问上一问，“格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体知之也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”

        这问题一出，众人思量。

        此时云深书院魏夫良起身说道，“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍,  则天之本体失了，心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，便是天、渊了。”

        这时金鳌书院何岁暮起身指天道，“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体，若撤去房子墙壁，总是一个天矣，不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。”

        象山书院左道济又说道，“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知，扩充到底，明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底，如此方是精一功夫。与人论学，亦须随人分限所及。”

        “如树有这些萌芽，只把这些水去干灌溉，萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。”

        宋欢坐在傅渊之身后偷偷打了个哈欠。

        他们说的这些每个字她都听得懂，但是连起来有些话就不懂其中意思了，要是有字幕就好了。

        傅渊之虽然全神贯注的听着前方论学，但也没落下宋欢。

        他背着身，偷偷递过了一张帕子给宋欢。

        宋欢立马接过，可不能让大家分心。

        她原本想让傅渊之和阿弟认真听，她在一旁做笔记，奈何她能力有限，用炭笔记下来的也只有自己听得懂的一些。

        不过，聊胜于无吧？

        她始终秉持着好记性不如烂笔头。

        但是记笔记这个事不能边听边记，这样很容易把后面的知识点给漏了，衔接不上。

        所以还是得先认真听，这样脑中才能把这些话理顺。

        场内

        一开始都是学生互相交流，直到南湖书院的学子孟叔达，向着各位先生请教知行合一的问题。

        景贤书院刘景升先生说道，“此须识圣人立言宗旨。今人学问，只因知行分做两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善，潜伏在胸中。”

        金鳌书院刘商音问，“先生尝谓善恶只是一物，善恶两端，如冰炭相反，如何谓之一物？”

        南湖书院胡季皮先生说道，“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了，不是有一个善，却又有一个恶来相对也，故善恶只是一物。”

        在场学子听了胡先生的话，就明白了所谓的“善固然是本性，恶也不能不称之为本性”和“善恶皆天理”，“谓之恶者，本非恶，但与本性上过与不及之间耳”。

        胡先生就说道，“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”

        在场学子初闻此话，觉甚易，后细细思量，又觉此个功夫着实是是难。

        比如念头虽然能知道喜欢善意，厌恶恶意，然而不知不觉间又掺杂进去了，刚一夹杂，就不是喜欢善意像喜好美色一样，厌恶恶意像厌恶恶臭一样的心。

        如果能实实在在的喜欢善意，这就是没有一念不善。

        如果能实实在在的厌恶恶意，这就是没有一念为恶。

        与圣人差距甚远啊！

        又有一学生向先生请教“有所忿懥”这句话。

        南轩书院宋子浚说道，“忿懥几件，人心怎能无得，只是不可“有所”耳。”

        愤怒等几种情绪，人心中怎么会没有呢？

        只是“不应该”有。

        “凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒，然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。”

        左道济请教道，“先生尝言‘佛是不着相，其实着了相，吾儒着相，其实不着相’，何解？”

        宋子浚继续说道，“佛怕父子累，却逃了父子，怕君臣累，却逃了君臣，怕夫妇累，却逃了夫妇。都是为了君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒，有个父子，还他以仁爱，有个君臣，还他以信义，有个夫妇，还他以礼节，何曾执着于父子、君臣、夫妻的相？”


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